Madzhab Salaf?
Madzhab Salaf secara harfiyah berarti
pendapat atau fatwa-fatwa yang dikeluarkan oleh orang-orang salaf (orang-orang yang terdahulu). Atau dapat juga diartikan, suatu golongan atau kelompok yang
menjadikan pendapat dan fatwa orang-orang salaf sebagai pijakan dalam beramal.
Siapakah orang-orang salaf itu? Para
ulama berbeda pendapat tentang hal ini. Namun secara umum, generasi salaf
dinisbatkan kepada para shahabat, tabi’in dan tabi’u tabi’in. Ada
Pendapat Orang-Orang Salaf
Dalam sejarah perkembangan Islam, setidak-tidaknya sampai zaman tabi’ut
tabi’in, tidak dijumpai suatu mazhab yang secara jelas menyebut dirinya madzhab salaf. Para ulama berpendapat, istilah salaf mulai muncul pada masa-masa
abad IV H. Pada masa ini istilah salaf dan khalaf telah banyak digunakan dalam kitab-kitab yang membahas ushuluddin
dari kalangan Ahlus Sunnah wal Jama’ah, di antaranya dalam kitab-kitab karya Imam Ghazali seperti Iljamul Awam fi Ilmi Kalam.
Sampai pada masa itu, pengelompokkan orang-orang salaf atau orang-orang
khalaf mengacu kepada pandangan mereka dalam menafsirkan ayat-ayat di dalam Al-Qur’an
dan Hadits yang mutasyabbihaat. Imam Badaruddin Zarkasyi dalam kitabnya
Al Burhan fi ‘Ulumil Qur’an mengatakan bahwa
dalam mengartikan ayat-ayat mutasyabbihat telah terjadi tiga perbedaan pendapat sebagai berikut;
1. Orang-orang yang mengartikan ayat-ayat ini menurut lafadznya saja. Tidak boleh sama sekali
dita’wilkan. Cara seperti ini dianut oleh golongan Musyabbihaah yaitu golongan yang berpendapat bahwa Tuhan itu dapat serupa dengan
makhluk. Mereka mengartikan ayat-ayat mutasyabbihaat
yang bertalian dengan sifat-sifat Alloh SWT secara
harfiyah berdasarkan lafadz yang tersurat saja.
2. Orang-orang yang mentakwilkan ayat-ayat mutasyabihaat, tetapi arti dan makna ayat yang sebenarnya diserahkan kepada Alloh
SWT. Mereka berpendapat bahwa Tuhan itu Maha Suci dari sifat yang menyerupai
makhluk. Pendapat ini dikenal sebagai pendapatnya (mayoritas) orang-orang salaf.
3. Orang yang mentakwilkan ayat-ayat mutasyabihaat dengan jalan mengalihkan
artinya ke arti lain yang layak bagi Alloh SWT. Pendapat ini dikenal sebagai
pendapatnya (mayoritas) orang-orang
khalaf.
Imam Badaruddin Zakarsyid mengatakan bahwa pendapat golongan Musyabbihah adalah pendapat yang bathil. Karena golongan yang juga sering disebut
golongan Mujassimah ini, berpendapat bahwa Alloh SWT itu mempunyai tangan, muka, kaki, dan
berperilaku seperti manusia.
Sedangkan pendapat baik dari orang-orang
salaf maupun khalaf adalah haq dan benar, karena diambil dari pendapat para sahabat Nabir. Pandangan
orang salaf di antaranya didasarkan kepada pendapat sahabat Ummu Salamahs yang kemudian diikuti oleh Imam Malikd, Sufyan
ats Tsauryd, Al Auza`iyd, serta Ibnu Rahawaihd. Sedangkan pandangan orang
khalaf disandarkan pada pendapat Alif, Ibnu
Mas’udt, dan Ibnu Abbast. Pendapat dari kelompok salaf dan khalaf inilah
yang dipakai oleh madzhab Ahlus
Sunnah wal Jama’ah.
Madzhab Salaf “Ibnu Taimiyahd”?
Pada abad VII H, di Syria muncul seorang ulama penganut madzhab fiqih
Hambali, mengeluarkan fatwa-fatwa dalam bidang ushuluddin maupun syari’at yang
fatwa-fatwanya itu beliau namakan sebagai madzhab
salaf. Beliau adalah
Ahmad Taqiyuddind, atau lebih dikenal sebagai Ibnu Taimiyahd.
Fatwa-fatwa Ibnu Taimiyahd dalam bidang ushuluddin mempunyai kemiripan dengan
pendapat kaum Mujassimah. Dimana dalam menafsirkan dan memaknai ayat-ayat mutasyabihaat hanya boleh secara harfiyah atau menurut lafadznya saja. Juga pendapat
yang meyakini bahwa Tuhan itu memiliki muka, tangan, kaki dan sifat-sifat lain
yang ada pada makhluk. Hanya saja beliau mengatakan bahwa sifat-sifat Tuhan
yang serupa itu tidak benar-benar serupa dengan yang ada pada makhluk.
Sebagaimana yang beliau terangkan dalam kitabnya Munazharah fil “Aqidah al Wasithiyah bahwa dasar pemikiran terhadap ayat mutasyabihaat adalah “memperlakukan atau mengartikan ayat-ayat dan hadits-hadits
yang bertalian dengan sifat Tuhan menurut lahirnya, dengan meniadakan bentuk
dan keserupaan Tuhan dengan makhluk.” Sebagai contoh perbandingan, di dalam
mengartikan dan menafsirkan ayat:
الرَّحْمَنُ
عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى {5}
Artinya:
”Tuhan yang Rahman “istiwa” di atas ‘Arsy.” (QS. Thaha, 5)
Orang-orang
Mujassimah: Tuhan duduk bersila dengan mantap serupa duduknya
manusia di atas untanya.
Orang-orang
Salaf: Kita tidak tahu arti sebenarnya ayat ini, maka
serahkan kepada Alloh SWT apa arti sebenarnya.
Orang-orang
Khalaf: Lafadz “istawa” ditakwilkan menjadi “istaula”
yang artinya menguasai.
Salaf
“Ibnu Taimiyahd": Tidak boleh ditakwilkan, Tuhan Alloh SWT memang duduk
bersila di atas ‘Arsy, tetapi duduknya tidak serupa dengan duduknya
makhluk.
Tentang pendapatnya ini, Ibnu Batutahd dalam buku
Rahlah Ibnu Batutahd menulis bahwa ketika beliau singgah di Syria
Ibnu Taimiyahd juga menegaskan bahwa barangsiapa yang
mentakwilkan atau menafsirkan ayat-ayat atau Hadits yang bertalian dengan
sifat-sifat Alloh SWT, maka orang itu adalah orang yang tersesat, dikutuk, dan
harus ditaubatkan.
Di antara pendapat beliau adalah, tawassul dan istigatsah itu syirik.
Qur’an itu baru (hadits) bukan qadim dan nabi-nabi tidak maksum. Beliau juga
berpendapat bahwa pergi ziarah ke makam para nabi itu perbuatan maksiat atau
mungkar.
Dalam bidang fiqih, Ibnu Taimiyahd sebenarnya
mempunyai latar belakang madzhab Hambali. Namun beliau banyak keluar dari azas
madzhab ini dalam fatwa-fatwa fiqihnya. Al Hafidz al Muhaddits Syamsuddin ibnu
Thalund dalam kitab Dakhairul
Qasr banyak menyebutkan pendapat Ibnu Taimiyahd sering bertentangan
dengan ijma’ dalam masalah asl dan furu’.
Termasuk yang paling disesalkan dari Ibnu Taimiyahd ialah
sikapnya yang seringkali mengeluarkan fatwa (asl maupun furu`) yang
bertentangan dengan pendapat jumhur, baik jumhur sahabat, tabi`in maupun tabi`ut
tabi`in. Beliau mengklaim fatwanya adalah pendapatnya orang-orang salaf, tetapi
setelah diteliti ternyata merupakan pendapat beliau pribadi.
Dalam bidang fiqih, di antara pendapatnya bahwa shalat yang
ditinggalkan dengan sengaja tidak diqadha. Orang yang tidak sembahyang tidak
boleh diberi zakat dan boleh qashar sembahyang walau dalam perjalanan yang
pendek. Sementara dalam bidang tasawuf beliau berfatwa bahwa amal orang tasawuf
semisal thariqat harus dibuang jauh-jauh.
Namun dalam kitab Al-Maqalah
as-Suniyyah karya Abdullah al Karawi al
Habsyd disebutkan bahwa beliau telah bertaubat dari paham-pahamnya semula dan
menyatakan kembali mengambil pendapat yang lurus yaitu pendapatnya jumhur ulama
yang berpegang kepada generasi shahabat, tabi’in dan tabi’u tabi’in (Ahlus Sunnah wal Jama’ah). (Baca “Taubatnya Ibnu Taimiyahd” dalam
rubrik Ibroh, SuaraSantri Al-Madinah edisi 3/Ramadhan 1426 H)
Seperti halnya “kaum Mujassimah” yang muncul abad IV H, madzhab salaf
“Ibnu Taimiyahd” ini pun, kala itu hilang dengan sendirinya. Namun 500 tahun kemudian,
muncul seorang ulama yang membangun kembali sebuah gerakan pembaharuan yang
berpijak kepada fatwa-fatwa Ibnu Taimiyahd. Beliau
adalah Muhammad bin Abdul Wahab. Gerakannya selanjutnya disebut Wahabi.
Sebenarnya latar belakang keluarga beliau adalah penganut Ahlus Sunnah
wal Jama’ah yang kuat dan dalam fiqih berpegang kepada madzhab Hambali. Maka,
ketika beliau memulai membangun Gerakan
Wahabi (yang dalam bidang ushuluddin dan fiqih banyak
menyimpang dari madzhab Ahlus Sunnah
wal Jama’ah), banyak keluarganya dan para
ulama yang menentang. Kakaknya sendiri yang bernama Sulaiman bin Abdul Wahab
mengarang buku guna menolak ajarannya. Buku itu diberi judul As Shawa’iqul Muhriqah Firradi alal Wahabiyah
(Petir yang Membakar untuk Menolak Paham Wahabi).
Pengaruh gerakan Wahabi pada awalnya ditentang dimana-mana. Baru
setelah ada Amir (Gubernur) sebuah negeri bernama Dariyah (sebuah wilayah kecil
di dekat Riyadh
Upaya Dinasti Saud untuk melepaskan diri dari pengaruh kekhilafahan
Turki pada awalnya menemui kegagalan, karena dia kembali terusir oleh tentara
kekhilafahan Turki. Namun salah satu keturunannya yaitu Abdul Aziz bin Abdul
Rahman Aali Faishal kembali dapat menyerbu dan menduduki Mekkah dan Madinah
pada tahun 1924 M. Kembalinya Dinasti Saud menduduki Mekah dan Madinah ini
bersamaan dengan runtuhnya kekhilafahan Turki. Dan semenjak itulah paham
Wahabiyah dijadikan paham resmi kerajaan Arab Saudi.
Berbeda dengan pendahulunya (Ibnu Taimiyahd), Muhammad
ibnu Abdul Wahab dikenal lebih berani dalam berfatwa. Di antara pendapatnya
adalah melarang perayaan Maulid Nabid dan membaca syair-syair pujian kepada Nabid seperti
dalam Barzanji dan Burdah. Melarang mempelajari “sifat dua puluh” sebagaimana dalam kitab Kifayatul Awam, Sanusi, Juaharatut Tauhid dan lain-lain. Beliau juga menganjurkan membuang jauh-jauh faham
Asy’ariyah, yaitu salah satu faham ushuluddin dalam madzhab Ahlus Sunnah wal Jama’ah.
Perkembangan berikutnya, yang sangat disayangkan dari sikap sebagian
pengikut Wahabi adalah, mudahnya mereka menuduh bid’ah kepada saudara Muslim lain yang tidak sepaham dengan mereka, baik
dalam bidang ushuluddin maupun fiqih. Padahal pendapat pihak lain itu pun,
belum tentu keluar dari Al-Qur’an dan Sunnah.
Sebagai seorang Muslim yang berwawasan luas semestinya kita membangun
sikap husnudz dzan (baik sangka), apalagi kepada para ulama yang ahli. Kita hendaknya
mempunyai pandangan bahwa amalan-amalan ulama dahulu yang lurus dan ahli dalam
bidangnya tentu telah ada istinbathnya dari Kitabullah maupun As Sunnah. Ada
Sikap mudah menyalahkan saudara Muslim yang lain sangat berbahaya bagi
kesatuan ummat, karena hal itu sangat mudah menimbulkan perpecahan. Dan sikap
yang demikian ini sangat menguntungkan para musuh Islam.
Ya Alloh, tetapkanlah langkah kaki kami
Dalam jalan yang dilalui para kekasih-Mu.
